O REDENTOR VINDOURO EM GÊNESIS 3.15

O Senhor havia criado tudo perfeito e viu que tudo muito bom (Gn 1-2)! A criação manifestava de forma perfeita a glória do Criador! O homem foi criado a imagem e semelhança do Senhor para governar o mundo para Ele. Adão desfrutava de um estado de realeza, pois governavam para Deus, a criação; exercia o oficio de profeta, porque recebia de Deus as ordens e transmitia para a criação e para Eva; o oficio de sacerdote, porque representava a criação diante do Criador. Era uma relação perfeita e harmônica!
Encontramos em Gênesis 3.15, onde Deus amaldiçoa a Serpente por ter sido usada por Satanás. O rastejar deste animal simbolizaria a derrota decretada do Diabo. Se observarmos no texto existe uma ordem invertida de funções estabelecida por Deus; a mulher que deveria liderar a serpente, por ser esta parte da criação debaixo do domínio da humanidade, é dominada (Gn 3.1-5); a esposa que deveria ser liderada pelo esposo, mas é ela que o lidera (Gn 3.6). Todas as funções estabelecidas pelo Criador foram invertidas na Queda! As maldições dadas por Deus seguem a mesma sequencia da desobediência: primeiro a serpente é amaldiçoada (Gn 3. 14-15); segunda é a mulher (Gn 3. 16); em terceiro e  último, Adão (Gn 3.17-19).

Nesse contexto de maldições, na mesma ordem da desobediência que encontramos no texto, é manifestado a graça e esperança para a Adão e Eva e seus descendentes (Gn 3.15): “Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e o seu descendente. Este te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.”  Temos aqui o primeiro relato da boa notícia da redenção, conhecido como “proto-evangelho” ou "primeiro Evangelho". Vejamos algumas considerações fundamentais desta passagem:

·         Primeiro, o SENHOR continua sendo soberano após a Queda. A humanidade deixou o status real, mas Deus não. Ele procurou soberanamente os pecadores caídos; provocou a confissão deles, mas não confessaram. Logo, Ele proclamou seu plano de redenção e restauração, pelo qual sua autoridade e poder sobre o tentador seriam plenamente demonstrados.

·         Segundo, Ele proclama também o seu eterno amor, que antes não havia sido revelado. Um amor pelo ofensor, pelo culpado. O termo “Graça” é a palavra usada para essa dimensão de amor redentor! Foi isso que Paulo disse aos crentes de Roma (Rm 5.8): “Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores.”

·         Terceiro, Deus revela sua justiça ao tratar o tentador como seus atos o fazem merecer. Isso é manifestação de graça de Deus, a punição final do tentador. Somente para o tentador é prometido uma maldição destruidora, para a mulher dores no parto; para o homem suor; para a criação distorções.

Como a maternidade continuará, a promessa é feita a Adão e Eva da vinda de um descendente que vencerá a Serpente de uma vez por todas. Essa semente via continuar a governar a criação, exercendo parcialmente a realeza, até que venha aquele que restaurará o homem ao seu status real inicial, Cristo!

Paulo afirmou posteriormente que por meio de Adão entrou o pecado e a morte, essa morte passou a todos os homens (Rm 5. 12). A morte e a condenação eterna faz parte da natureza do homem após Adão. A mulher, o homem, a serpente e o mundo foram amaldiçoados (Gn 3.13-19). Esse capítulo nos conta que o homem e a mulher desejaram e cobiçaram um estado de divindade, e que num momento terrível da história do nosso planeta, eles escolheram esse estado em vez de se contentarem com o seu estado de vice gerentes. Eles escolheram ser independentes em relação ao seu Criador. Mas não fomos projetados para viver assim, e o resultado dessa escolha foi uma queda – uma queda colossal.[1]

Temos nessa passagem condenação do homem, como foi exposto, mas temos também uma promessa de redenção ou de um Redentor Vindouro que vencerá o Diabo e a morte de uma vez por todas! A semente é ainda uma pequena promessa que florescerá progressivamente na Escritura ao longo da história. Contudo, esta promessa ainda como semente é tão verdadeira quanto a arvore, o clímax da revelação, Cristo (Hb 1.2-3). Os que creram nessa promessa redentora foram salvos pela graça, conforme podemos ver os casos de: Abel (Gn 4.4; Hb 11.4); Enoque (Gn 5.22; Hb 11.5);  Noé (Gn 6. 8-9; Hb 11.7). Todos estes contavam apenas com a promessa do Redentor de Gênesis 3.15, sendo esta promessa suficiente para serem salvos e andarem com Deus. Olharam para Cristo, como Autor e Consumador da Fé (Hb 12.2) e por isso foram salvos. Creram na promessa do Redentor Vindouro.

Em Gênesis 3.15 existem vários aspectos escatológicos:

·         Essa obra messiânica será cumprida no futuro, nascerá um descendente da mulher.

·         Haverá um tempo que acontecerá o esmagamento do tentador de forma absoluta.  

·         É uma vitória que exige autoridade e poder real e soberano do seu executor. O descendente sairá de uma mulher, que ainda carrega “status reais”.

·         É uma vitória substitucionária, que será ganha em favor de outros.

Nada é dito sobre como será, os detalhes, o tempo, os meios, mas é feita uma promessa de vitória absoluta, que parece que Eva acreditava nessa promessa (Gn 4. 1)

Paulo diz em Romanos 16.20 que Deus em breve esmagará debaixo dos nossos pés a Satanás. Cristo o venceu na cruz e a morte na ressurreição, mas esta vitória será consumada na Segunda Vinda de Cristo (1 Co 15. 54-57). É a tensão do “Já e ainda não” que o Novo Testamento nos apresenta, que “já” desfrutamos de realidades das conquistas de Cristo, mas “ainda não” desfrutamos de todas elas. No Antigo Testamento existia a grande expectativa da vinda do Redentor e no Novo Testamento temos o cumprimento parcial dessa promessa e profecias do cumprimento absoluto.

Sobre a promessa do Redentor em Gênesis 3.15 temos um comentário pertinente de Hoekema:

“Poderíamos dizer que, nesta passagem, Deus revela resumidamente todo o seu propósito salvifico para com o seu povo. A história da salvação, posterior, é um desdobramento do conteúdo desta “promessa mãe”. A partir deste ponto, tudo na revelação do Antigo Testamento olha para  frente, aponta para a frente, e ansiosamente aguarda o redentor prometido.”[2]

           

Em Gênesis 22.17-18 esse descendente da mulher é chamado de descendente de Abraão. O SENHOR diz para Abraão que nessa descendência serão abençoadas todas as famílias da terra (verso 18). Existe aqui uma ampliação da promessa da vinda do Redentor. É a progressividade da revelação!

            Já em Gênesis 49. 10 a profecia do Redentor toma direções mais especificas ainda, afirmando que será um descendente de Judá, sairá dessa tribo, e os povos o obedecerão. Passado tempos, o Senhor fornece ainda mais detalhes dessa promessa, dizendo que será um descende de Davi, terá um reino eterno (2 Sm 7. 12-17).

            Com todas essas profecias do povo do Antigo Testamento aguardavam um Redentor Vindouro que teria em si mesmo três ministérios especiais:

·         Profeta (Dt 18.15)

·         Sacerdote (Sl 110.4)

·         Rei (Zc 9.9)

O Redentor Vindouro era aguardado como sendo o auge e o cumprimento de todos os três ministérios especiais, afirma Hoekema.[3] A vinda do Redentor é muitas vezes é dito como a vinda de Deus (Is 9.6). Deus esta presente plenamente, com propósitos redentores, no rei Messiânico. Para Isaias o Redentor é o Servo Sofredor de Jeová. Significa que o Redentor teria que sofrer para redimir o seu povo.

O crente do Antigo Testamento olhava para o futuro aguardando a vinda do Redentor de várias maneiras, para redimir o seu povo, e para ser uma luz para os gentios. O apóstolo Pedro esclarece bem essa perspectiva dos crentes do Antigo Testamento com relação a vinda do Redentor, Cristo (1 Pe 1. 10-11): “Foi a respeito desta salvação que profetas indagaram e inquiriram, os quais profetizaram acerca da graça a vós outros destinada, investigando atentamente qual a ocasião ou quais as circunstâncias oportunas, indicadas pelo Espírito de Cristo que neles estava, ao dar antemão testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo e sobre as glórias que os seguiriam.”

Nós desfrutamos da mesma esperança, a diferença é que temos maiores detalhes da vinda do Redentor e aguardamos apenas uma ultima e definitiva vinda! Prossigamos para o alvo, para o prêmio da soberana vocação em Cristo (Fl 3. 14)!  E como afirmou o apostolo Paulo (Rm 13. 11): “...já é hora de vos despertardes do sono; porque a nossa salvação está, agora, mais perto do que quando no principio cremos.”

Reverendo Márcio Willian Chaveiro

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[1] GORDON FEE E DOUGLAS STUART, Como Ler a Bíblia Livro por Livro, Editora Vida Nova, 2013, p.19

[2] HOEKEMA, p. 13

[3] HOEKEMA, p. 13

A FAMILIA E OS DESAFIOS DA PÓS MODERNIDADE

Para entendermos o nosso tempo é preciso olhar para o passado e fazer uma leitura adequada. A única forma adequada de analisar o passado é através da Escritura e não dos nossos pressupostos falhos. O que temos vivenciado não é fruto de acontecimentos presentes, mas resultante de acontecimentos passados, de ideais defendidas, de cultura antropocêntrica construída aos poucos. Seria no mínimo inocente intentar compreender as mudanças da nossa época sem considerar adequadamente as mudanças culturais ocorridas desde o século XVI, com o surgimento da Reforma Protestante.

Primeiro Período: Renascença

O primeiro período que destaco para nossa análise rápida é a chamada Renascença. A renascença surgiu no mesmo período da Reforma Protestante, como um movimento puramente humanista e revolucionário. Foi uma forma de se libertar o homem da escravidão religiosa operada pela Igreja Romana. Com isso, as pessoas tiveram liberdade de pensar, questionar e desenvolver a cultura racionalista. A duração da renascença para alguns estudiosos é entre o século 14 ao século 17. O pensamento renascentista envolveu todos os ramos da sociedade e cultura da Europa, a vida política e econômica, tudo foi alcançado por esse pensamento de liberdade de pensamento, o homem no centro.

Os protestantes, embora defendessem a liberdade do pensamento, eram firmes em pregar a centralidade das Escrituras, sendo elas a fonte de se pensar corretamente acerca de Deus e de si mesmo. O padrão de moral, de conduta, de ética, de família, para os reformados surgia sempre da Escritura e não da razão humana simplesmente.

Apesar da Renascença e a  Reforma Protestante terem sido contemporâneas, tratando de assuntos similares, as respostas foram completamente diferentes em razão dos seus pressupostos serem radicalmente opostos, na primeira a razão humana é juiz da verdade, na segunda a Escritura é detentora  da verdade. Na Reforma, o ponto de partida não é o homem; ele não é considerado “a medida de todas as coisas”, antes, a sua dignidade consistia em ter sido criado à imagem de Deus. Portanto, a dissociação entre a Renascença e a Reforma teria de ser como foi: inevitável.

Segundo Período:  O Iluminismo

O segundo período é resultante do primeiro, o Iluminismo. Nesse ponto, a razão humana toma o lugar de “juiz da verdade”.  Pai do Iluminismo foi para muitos o filosofo René Descartes (1596-1650), introduzindo a dúvida como princípio de raciocínio, o processo de duvidar levaria a investigação e a certeza.  Imannuel Kant definiu o iluminismo com a seguinte frase: O iluminismo é a libertação do homem da tutela que ele impôs sobre si mesmo...Tenha coragem de usar sua própria razão...[1]  A verdade pode ser encontrada através do raciocínio adequado do homem. A Bíblia não é a verdade central, mas a razão humana. O desenvolvimento da ciência a partir do século XIX foi a grande propulsora desse movimento ateísta ou agnóstico. O homem se encheu de utopias quanto ao futuro da humanidade sem Deus, o que foi frustrado com: 1ª e 2ª Guerras Mundiais; o Nazismo de Hitler; a Queda do Muro de Berlim; a Guerra Fria entre EUA e União Soviética e outros! Contudo, suas raízes e consequências sobre as ideologias permanecem até os nossos dias!

Terceiro Período: A Pós-modernidade

O terceiro período que destaco é o que vivemos, a pós modernidade. Com o ideal do iluminismo que a humanidade viveria em plena harmonia com uso adequado da razão, o mundo descobriu da forma mais dolorosa que isso é impossível. Como destaquei no ponto anterior, a frustração foi grande demais para o iluminismo, e com essa frustração em criar um mundo melhor a partir da razão pura, veio o desejo de criar uma realidade ideal a partir do subjetivismo, da experiência, do coração! Surge dentre outras características, o pragmatismo, que se baseia na experiência como padrão da verdade a ser buscada. Se você experimentou e deu certo, trouxe felicidade pra sua vida, então é essa a verdade que deve buscar! Afirmam os pós modernos pragmáticos! Esse pensamento pragmático tem confrontado diretamente a família cristã, porque é tida como um padrão antigo, que não traz felicidade ao homem, e por isso qualquer modelo familiar é possível, desde que faça você feliz!

Para a pós modernidade não existe um padrão absoluto de família. Nessa visão contemporânea a família no formato como conhecemos e defendemos, é fruto de uma visão primitiva, e as novas formas de família são resultantes de uma evolução da humanidade. Como expressa a Drª. Adriana Caldas do Rego Freitas Dabus Maluf[2] em sua tese de doutorado em Direito Civil pela USP, destaco os pontos principais defendida em sua tese:[3]

§  O conceito de família pós-moderno defende as diversas modalidades de família.

§  Defende o respeito as particularidades de cada componente familiar, seus valores, necessidades e potencialidades.

§  As famílias da pós-modernidade são fundamentadas no: prazer pessoal, identidade pessoal, afetividade,...

§  A formação bíblica de família é considerada “primitiva” e as formas atuais são aceitas como frutos de evolução social.

§  O Governo é “laico” (não tem influencia religiosa), portanto reconhece todos os possíveis conceitos de família praticados pela sociedade.

§  Conceito de família expandiu-se...para além da família tradicional oriunda do casamento, alcançando outras formas, que protegendo a identidade do ser humano, adquirem um caráter eminentemente social.

§  Discordar desses conceitos de família constitui “discriminação” e uma desvalorização do ser humano, da sua dignidade, e liberdade.

§  A mudança na Constituição Federal em 1988, reconhecendo a união estável e monopaternidade como entidades familiares, proporcionou os fundamentos para a formação familiar homossexual e estados interssexuais.

A tese da Doutora Adriana representa muito bem o pensamento da nossa época com relação a família e suas várias modalidades. Vivemos no século XXI um ataque constante ao casamento e a família nos moldes das Escrituras. As concepções culturais atuais defendem que o casamento na forma bíblica é primitiva e que os novos modelos de casamento são frutos de uma evolução da humanidade.

            Todo tipo de casamento é aceito, formas de união, são permitidos. Nossos filhos quando casarem viverão dias mais difíceis ainda que os nossos. A razão para esse pensamento é puramente cultural, o “EU” está no centro através de suas experiências, sentimentos e vontades. O que importa é você ser feliz, mesmo que isso não se encaixe nos padrões estabelecidos por Deus.

            O filosofo brasileiro Mario Sérgio Cortella em uma entrevista no programa Jô Soares[4] definiu a ética como o conjunto de valores que você usa para decidir o seu modo de vida. É necessário resolver as grandes questões da vida, tais como: O quero. O que Devo; O que Posso. Ele exemplifica da seguinte forma: “Tem coisa que quero, mas não posso. Tem coisa que devo, mas não posso. Tem coisa que posso, mas não devo.”  Para ele a paz de espírito seria: “É quando o que você quer é o que você pode, e é o que deve.” O Jô Soares o perguntou quem é que define isso? Ele respondeu: “é definido por princípios da sociedade, religiosos ou não, através de normatizações,...” Logo para ele e para a filosofia, o modo de vida ético de uma pessoa é moldado pelas concepções sociais de cada tempo. Ou seja, é a experiência social e cultural de cada tempo, em última análise o pensamento do homem.

            O que quero dizer com todas essas citações é o real pensamento moderno com relação a vida e suas relações sejam conjugais ou familiares. Esse pensamento se apoia totalmente na experiência humana e não das Escrituras. O que “quero”; “devo” e “posso”, deve ser regida por um padrão perfeito que é a Escritura e não a experiência humana ou padrões humanos. A ética ou comportamento cristão é regido pela Escritura e não por preceitos de homens.

Considerações Finais

A formação familiar estabelecida por Deus é o caminho da felicidade no lar. Deus não reconhece outra forma a não ser esta para a família, logo, não podemos concordar com qualquer constituição familiar que não seja a constituída pelo Criador (Gn 2. 18-25). Sabemos que a união de um homem e uma mulher no casamento foi primeiramente para promover felicidade mutua, segundo para a formação de uma família, e terceiro para a construção saudável de uma sociedade. Depois da Queda, o pecado desfigurou a imagem de Deus no homem e na mulher, e consequentemente suas relações conjugais e familiar (Gn 3.16; 4.1-17). Todavia, essa formação de imperfeitos e pecadores pode ser sustentada pela graça (Gn 6. 8-10). Somente pela graça de Deus podemos enfrentar os desafios da relação conjugal e familiar!

É importante saber que o casamento entre dois crentes não é garantia de absoluta felicidade, mas de luta para obedecer a Deus, trazendo como resultado a bênção e a verdadeira felicidade.   O casamento entre um homem e uma mulher é cheia de desafios, para que possam viver em harmonia. São dois pecadores que se unem, na tentativa de serem felizes. Todavia, encontram grandes barreiras por toda a vida, em todo o momento, de várias formas e maneiras. Somente por meio de orientações da Escritura e com a força que vem do Espírito Santo podemos enfrentar os desafios internos e externos a nós, que tentam nos impedir de construir uma relação conjugal correta e uma família conforme Deus instituiu para o homem (Ef 4. 18-6.4)!            

Reverendo Márcio Willian Chaveiro

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[1] STANLEY, Stanley J. Grenz & Roger E. Olson – A Teologia do Século 20 – Editora Cultura Cristã, 2003 - p. 20

[2] Ela é Doutora EM Direito Civil e Biodireito da Uni-FMU. Membro da Comissão de Biodireito, Bioética e Biotecnologia da OAB/SP. Membro do Instituto dos Advogados de São Paulo – IASP.  Na sua tese ela defende os seguintes pressupostos sobre a família e o direito civil destas

[3] MALUF, Adriana Caldas do Rego Freitas Dabus Maluf, “Novas Modalidades de Família na Pós-modernidade”,  2010, Faculdade de Direito da USP – São Paulo

IGREJA ABENÇOADA É ABENÇOANTE!

Existe na igreja evangélica um apego muito grande a projetos miraculosos que prometem resolver as suas maiores dificuldades, principalmente projetos que visem o crescimento numérico. É uma grande influência do pragmatismo[1] que a pós-modernidade prega. Muitos líderes têm idolatrado os números de membros que suas igrejas podem alcançar. A pergunta mais frequente entre pastores é: Quantos membros tem sua igreja? Isso revela a ênfase dada ao crescimento e não a obediência ao SENHOR.

            Temos que entender que evangelizar ou fazer missões não é o alvo mais importante da igreja, mas um dos meios de glorificar o SENHOR.  A glória de Deus é mais importante que qualquer coisa nesse mundo!

            O alvo principal do crente, da igreja, é sem dúvida glorificar a Deus. A adoração é o alvo eterno da igreja. Na eternidade não teremos mais missões, evangelismo, contudo, teremos a adoração como continuidade da que fazemos aqui com imperfeições devido ao nosso pecado. Na eternidade adoraremos o Senhor perfeitamente, para sempre!

ESTRUTURA DO SALMO 67

Neste Salmo temos o ensino de adoração e evangelismo. A igreja que adora corretamente é um agente de Deus para abençoar o mundo com a pregação do evangelho.

Existe uma ideia nos Salmos anteriores de universalismo para a adoração ao Senhor. O Salmo 65.5 afirma: ...esperança de todos os confins da terra e dos mares longínquos. O Salmo 66. 1 diz: Aclamai toda a terra. E no verso 4 do mesmo Salmo é dito: Prostra-se toda a terra perante ti, canta salmos a ti; salmodiai o teu nome. O que nos mostra que essa coleção de Salmos enfatiza o anunciar para todas as nações e estas prestando adoração ao Senhor!

O que o Salmo 67 ensina resumidamente? O Salmo 67  ensina que Israel deveria ser um agente do reino de Deus aqui na terra.  O Senhor sempre ordenou a nação para proclamar suas virtudes as outras nações (Salmo 96), contudo a nação falhou nesse propósito, tornando-se exclusivista. O teólogo João Calvino disse o seguinte sobre o Salmo 67:

O Salmo contém uma predição do reino de Cristo, sob o qual o mundo inteiro seria adotado para uma privilegiada relação com Deus. O salmista, porém, começa orando pela bênção divina, particularmente em prol dos judeus. Eles eram o primogênito (Êxodo 4.22), e a bênção se destinava primordialmente a eles, e então a todas as nações circunvizinhas.[2]

É exatamente essa a promessa e ordem de Deus para Abraão antes de Israel, como nação existir (Gn. 12. 2-3): Sê tu uma bênção!...em ti serão benditas todas as famílias da terra. De forma mais ampla, essa promessa feita a Abraão, cantada pelos salmistas é uma referência clara a Igreja. A Igreja ou povo de Deus precisa orar para que Deus seja gracioso com ela e a use para abençoar todos os povos. Deus sempre ordenou o seu povo a proclamar as virtudes dele para todas as nações, como diz o salmista (Salmo 96.3): Anunciai entre as nações a sua glória, entre todos os povos, as suas maravilhas.

1.      PRIMEIRO ASPECTO DO SALMO 67: Oração por Bênção Sobre o Povo de Deus

 Seja Deus gracioso para conosco e nos abençoe...(verso 1)

Este versículo do Salmo 67 é uma citação da bênção araônica[3], que era pronunciada pelo sumo-sacerdote sobre o povo de Deus. Ele levantava as mãos, após os sacrifícios da manhã e da tarde, e abençoava o povo em nome de Deus, e a congregação respondia com amém.  (Nm. 6. 24-26):  O SENHOR te abençoe e te guarde; O SENHOR faça resplandecer o rosto sobre ti e tenha misericórdia de ti; O SENHOR sobre ti levante o rosto e te dê paz. Por isso, que após a bênção apostólica feita pelo pastor, a igreja responde e encerra o culto com Amém Tríplice!    Não temos mais sacerdotes, sumo sacerdotes ou sacrifícios, mas os princípios de culto do Antigo Testamento, permanecem. 

O clamor do Salmista é por graça e bênção sobre Israel. Existem três pedidos do Salmista nesse início do verso 1, que desejo chamar sua atenção para a profundidade deles e sua aplicação para o Israel de Deus que é a igreja!

 O primeiro pedido é por graça: Seja Deus gracioso... O que isso significa? Essa expressão poderia ser entendida aqui como sendo um pedido por misericórdia ou piedade. O verbo descreve: a ação que parte de um superior na direção de um inferior que não tem nenhum direito a tratamento clemente. O povo de Deus não tem em si mesmo nenhum merecimento, por isso deve pedir misericórdia ao Senhor. Esse pedido por misericórdia (conforme o verbo usado) é constante, diário, é uma ação que indica todo o tempo, em todo momento precisamos reconhecer que dependemos do Senhor!

O segundo Pedido: e nos abençoe... Bênção é sempre do Maior para o Menor – Pai para filho; Rei para servo. Deus é a fonte inesgotável da bênção para seus servos! Somente Deus pode abençoar, e somente em seu nome, as pessoas podem conferir bênçãos aos outros, quando recebem dele a autoridade (exemplos: Gn 9. 24-29; Gn 14. 18-20; Gn 27. 21-29) Ou seja, somente pessoas autorizadas por Ele podem abençoar outros. Somente nEle, a Igreja pode abençoar o mundo através do bom testemunho, da pregação do Evangelho! Uma Igreja abençoada manifesta ao mundo bênção. Quando a igreja glorifica o SENHOR, torna-se um instrumento de bênçãos na sociedade, na cidade, na região, no país onde está localizada.

O terceiro Pedido:  e faça resplandecer sobre nós o rosto;... o sentido da expressão “resplandecer”  no Antigo Testamento é de: vida e felicidade; bênção; prosperidade. Essa declaração é uma citação da bênção araônica (Nm.6.24-26): O SENHOR te abençoe e te guarde;O SENHOR faça resplandecer o rosto sobre ti e tenha misericórdia de ti. A ideia por traz desta afirmação tanto da bênção arônica como do Salmo é:  um clamor por misericórdia; por restauração; um pedido de favor do Rei.

Existe uma ligação deste pedido do Salmo 67 com as bênçãos decorrentes da obediência anunciadas em Deuteronômio 28. 1-14:

·         Bênçãos na cidade e no campo (verso 3)

·         Bênção nos filhos (verso 4)

·         Bênção na saída e na entrada (verso 6)

·         Vitória sobre os inimigos (verso 7)

·         Prosperidade nos celeiros e na terra (verso 8)

·         Será um povo santo (verso 9)

·         Os povos terão medo de Israel (verso 10)

·         Bênçãos na agricultura, pecuária, na família (verso 11)

·         Chuvas sobre a terra, prosperidade financeira (verso 12)

·         Será cabeça e não cauda (verso 13)

Contudo, Israel precisava saber que existe uma condicional para receber as bênçãos de Deus, que é a obediência a sua Palavra (Dt 28.14): Não te desviarás de todas as palavras que hoje te ordeno, nem para a direita nem para a esquerda, seguindo outros deuses para os servires.

Não posso deixar de mostrar que o Salmo 67 tem uma mensagem para a vitória absoluta que a igreja, que é o Israel de Deus, terá no último Dia, quando Cristo vier, que Isaías profetizou que o Senhor será a nossa luz eternamente (Is 60. 20-21): Nunca mais se porá o teu sol, nem a tua lua minguará, porque o SENHOR será a tua luz perpétua, e os dias do teu luto findarão. Todos os do teu povo serão justos, para sempre herdarão a terra; serão renovos por mim plantados, obra das minhas mãos, para que eu seja glorificado. Temos aqui uma promessa que um dia o SENHOR será o nosso sol, a nossa luz. Resplandecerá de forma absoluta seu rosto sobre nós, nos abençoando eternamente. Todavia, enquanto peregrinamos nessa terra de trevas, essa luz resplandece progressivamente sobre o Seu povo, para a glória dEle. Veja como termina Isaías o verso 21 do capítulo 60:  ...serão renovos por mim plantados, obra das minhas mãos, para que eu seja glorificado. Portanto, a ideia por trás de todo esse processo é a glória de Deus.

João ao escrever o livro de Apocalipse revela que essa luz é Cristo que iluminará a nova Jerusalém (Ap 21. 23): A cidade não precisa nem do sol, nem da lua, para lhe darem claridade, pois a glória de Deus a iluminou, e o Cordeiro é a sua lâmpada.

É importante entendermos, como bem colocou Calvino sobre o Salmo 67.1 que: ...até onde podemos chegar, devemos nossa felicidade, nosso sucesso e prosperidade inteiramente à mesma causa.

O que é ensinado no Salmo 67.1 é o desejo do salmista que Israel fosse abençoada nas suas plantações, colheitas, ações, de tal forma que sua prosperidade testificasse com relação a glória do Senhor. O seu propósito era que Israel, recebendo e desfrutando a graça de Deus, levasse às nações pagãs a reconhecerem essa verdade, para também se prostrarem e adorarem ao único Deus verdadeiro.

O salmista Davi faz pedido semelhante no Salmo 28.9: “Salva o teu povo e abençoa a tua herança; apascenta-o, e exalta-o, para sempre.” Quando oramos para Deus abençoar a igreja, temos que desejar isso para que a sociedade possa testemunhar o poder do SENHOR sobre o seu povo e desejar fazer parte disso. É uma situação extremamente diferente das propagandas enganosas da Teologia da Prosperidade, que usa supostas bênçãos materiais para fazer propaganda da igreja.

Essas bênçãos aqui do Salmo 67, aplicando a igreja, não dizem respeito a bens materiais, pois na história a Igreja passou por várias provações e ainda hoje passa, como nos países que promovem perseguição, não dizem respeito a riqueza material, mas sim a fidelidade ao SENHOR em qualquer situação. A bênção aqui desejada pela igreja é a glorificação do nome do Senhor através do seu povo! A igreja deve ansiar por ser agraciada para glorificar a Deus no  mundo!

Resplandecer o rosto sobre o povo de Deus só é possível se esse povo obedecer a Escritura. Não existe a possibilidade desse povo ser abençoado se não obedecer ao SENHOR, através da sua Palavra. Esse é um bom alerta para a igreja, pois querem crescer, evangelizar, fazer missões, sem antes obedecer e serem fieis ao SENHOR, conforme sua Palavra. Fazer missões é importantíssimo, evangelizar o bairro, as pessoas, os amigos, contudo, não pode ser feito isso desprovido de uma vida de obediência da igreja.

Quando Deus resplandece seu rosto sobre a igreja é devido a um contexto de obediência e não um fato isolado. A igreja precisa de santificar para crescer. Podemos constatar essas bênçãos resultantes de obediência na igreja primitiva em Atos 2:42-47.

O que podemos destacar da narrativa da vida piedosa da igreja em Atos? Firmeza teológica (verso 42); temor e reverencia (verso 43); comunhão (verso 44); generosidade (verso 45); simplicidade de coração (verso 46); crescimento numérico (verso 47).

Em outras passagens em Atos temos o mesmo relato com relação a vida igreja no seu início, como em Atos 4.31; 6.7 e   9.31.

2.      SEGUNDO ASPECTO DO SALMO 67: O Maior Propósito da Igreja

A igreja tem um propósito que governa todos os outros. Provavelmente você diria que “missões” é o maior alvo da igreja! Missão é fundamental na igreja para alcançar os eleitos, é uma forma de obedecer a Deus. Contudo, o propósito maior é a adoração, a glorificação do nome do Senhor. Como bem colocou John Piper: As missões não representam o alvo fundamental da igreja, a adoração sim. As missões existem porque não há adoração, ela sim é fundamental, pois Deus é essencial e não o homem. Esse pensamento de Piper está de acordo com a Escritura. A adoração é o centro de tudo, porque Deus é o centro e não o homem. A sua glória é o alvo principal da nossa existência como servos e igreja.

Quando lemos as Escrituras corretamente observamos que tudo converge para a glória de Deus. a criação; o homem criado a imagem e semelhança de Deus;  o universo; a salvação dos eleitos; Israel no Antigo Testamento; a igreja; missões; a eternidade com Deus! Como declarou Paulo (Rm 11. 36): Porque dele, e por meio dele, e para ele são todas as cousas. A ele, pois, a glória eternamente. Amém.

Para entendermos melhor a perspectiva do salmista é preciso fazer um paralelo entre os deuses da época do Salmista, a compreensão que as nações tinham de divindade e a revelação do SENHOR através das Escrituras para Israel:

·         Os deuses das nações pagãs na época do Salmista eram deuses tribais, regionais, nacionais. Carregados por seus adoradores, servidos por mãos humanas.

·         O Deus de Israel não é um deus tribal, mas um Deus Universal, que reina sobre tudo e todos. É um Deus global. Deus de Israel vai à frente do seu povo, guerreia por ele, luta por seu povo, o protege. Não é servido por mãos humanas.

Essa compreensão da soberania, do poder e da glória de Deus que estava na mente do salmista. Em Deus nos movemos e existimos como afirmou Paulo aos filósofos e religiosos em Atenas (Atos 17.28)!

3.      TERCEIRO ASPECTO DO SALMO 67: Oração por Bênção Sobre as Nações

para que se conheça na terra o teu caminho e, em todas as nações, a tua salvação. (Verso 2)

A expressão:  “para que...”  indica o propósito do verso anterior. Ou seja, o salmista pede que seja gracioso e abençoe Israel para que este possa fazer conhecido o caminho de Deus entre as nações. Porque? Porque Deus será glorificado por todas as nações! Como tenho afirmado desde o início: Só é abençoante o povo que é abençoado e para ser abençoado é preciso obedecer e glorificar a Deus! Um povo que serve ao Senhor com fidelidade será canal de bênção para as nações ao redor.

O que vai acontecer se a igreja obedecer e glorificar a Deus? O verso 2 responde:   para que se conheça na terra o teu caminho... Para quem deve ser direcionada essa bênção através do povo de Deus? ...na terra e, em todas as nações... Temos aqui a visão de universalismo da pregação do Evangelho, não de salvação universal. Isso não significa a salvação de todas as nações e todos os indivíduos, mas significa que a salvação não ficaria apenas para o povo de Israel, e este deveria ser agente missionário no mundo, o que fracassou!  O que temos aqui é a ordem de Deus dada a Abraão para ser uma bênção e que através dele todas as famílias da terra seriam abençoadas. É a igreja, o Israel de Deus que será instrumento para o cumprimento dessa promessa para a Abraão (At 1.8)!

Posteriormente temos variados textos do Antigo Testamento exortando Israel para ser uma bênção entre as nações. No Novo Testamento temos a igreja espalhada por todo o mundo com a obrigação de anunciar o Evangelho para as nações ainda não alcançadas. Contudo, o que temos que entender aqui que o propósito por trás de tudo isso, que é a Glória de Deus através da proclamação da Sua Palavra!

O que será anunciado para as nações?  O texto responde: para que se conheça na terra o teu caminho... As nações devem conhecer o caminho de Deus. Como o Salmo 105.1 afirma: Rendei graças ao SENHOR,  invocai o seu nome, fazei conhecidos, entre os povos, os seus feitos.  Que caminho é esse que deve ser Revelado as Nações? A expressão “caminhos”  é usada frequentemente no Antigo Testamento para mostrar o andar na aliança do SENHOR.  Israel deveria mostrar as nações como andar na aliança de Deus para que as mesmas fossem alcançadas pela mensagem do Pacto.

Portanto, podemos entender algumas coisas importantes a partir disso:

Israel	Igreja
Ser bênção para as nações não seria apenas fazer com que gentios circuncidassem, mas seria ensina-los como andar com Deus.	Logo, a igreja não tem que apenas receber membros para serem batizados, precisa ensina-los a andar na Aliança.
Israel tinha que mostrar as nações que para relacionar com o SENHOR seria preciso envolver todas as áreas com Ele. Fosse área espiritual, social e cultural.	Da mesma forma a Igreja quando orar pedindo graça e bênção para alcançar os perdidos, precisa entender que esses perdidos precisam ser ensinados que a vida espiritual, social e cultural deles devem ser governadas pelo Evangelho.

Por que deve ser assim? Porque o homem tem que glorificar a Deus na sua totalidade e não em partes. O propósito por trás de tudo não é acrescentar membros na igreja, mas sim glorificar a Deus anunciando o seu caminho entre as nações! Conheça os caminhos de Deus (aliança) e a Salvação:  ...conheça na terra o teu caminho e, em todas as nações, a tua salvação. Sou tentado a olhar para essa expressão “salvação” e logo associar a salvação por meio de Cristo, conforme o Novo Testamento interpreta claramente. Todavia, antes de chegar nesse ponto preciso olhar progressivamente o que esse conceito de salvação significa na revelação bíblica:

Para o Salmista e o Antigo Testamento	Significava que assim como o SENHOR pelejava por Israel e vencia os inimigos, as nações que andassem no Caminho (aliança) do SENHOR também seriam vitoriosas e teriam o livramento vindo do SENHOR.
O Messias Prometido no Antigo Testamento	Vários textos do Antigo Testamento falavam da vinda do Ungido (Messias) que lutaria pelo seu povo, que venceria os inimigos de uma vez por todas, trazendo salvação debaixo das suas asas, como profetizou Malaquias (4.2)
Novo Testamento (cumprimento da Promessa)	No Novo Testamento temos a interpretação dessa revelação dada no Antigo Testamento, mostrando que o Ungido é Cristo: a)      a vitória não é sobre as nações inimigas, mas sobre a morte e o inferno. b)      A salvação não é do domínio estrangeiro, mas do domínio de Satanás. c)      A libertação não é de nações pagãs, mas de nosso próprio coração. d)      O seu domínio não será através de uma nação, mas através de um povo, eleito, sacerdócio santo, de propriedade exclusiva dele.

A Igreja, que é agora nação santa, composta de pessoas de várias nações, precisa orar como o Salmista para anunciar a “Aliança” e a “Salvação” através do Ungido de Deus, para o homem escravo de si mesmo.

4.      QUARTO ASPECTO DO SALMO 67: Os Efeitos Proféticos da Obediência do Povo de Deus

O Primeiro efeito que o texto mostra é o louvor das nações (verso 3): Louvem-te os povos, ó Deus; louvem-te os povos todos.  Sem dúvida aqui é uma profecia referindo-se as nações louvando ao Senhor, mas essa profecia pode ser experimentada progressivamente pela igreja, ao constatar povos e nações louvando ao SENHOR.

            O Segundo efeito é o temor das nações:  Abençoe-nos Deus, e todos os confins da terra o temerão. Contudo, será no final que veremos o total cumprimento dessa profecia, conforme Apocalipse 7. 9-10: Depois destas cousas, vi, e eis, grande multidão que ninguém podia enumerar, de todas as nações, tribos, povos e línguas, em pé diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas mãos; e clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvação. Será o cumprimento da promessa de Deus feita a Abraão em Gênesis 15.5: Então, conduziu-o até fora e disse: Olha para os céus e conta as estrelas, se é que podes. E lhe disse: Será assim a tua posteridade. Ele creu no SENHOR, e isso lhe foi imputado.

Paralelo dos dois textos de Gênesis 15.5 que é dada a promessa a Abraão com Apocalipse 7. 9-10 que é o cumprimento dessa promessa através da igreja:

Gênesis 15.5	...Olha para os céus e conta as estrelas, se é que podes...”
Apocalipse 7.9-10	“Depois destas cousas, vi, e eis, grande multidão que ninguém podia enumerar...”

            O Terceiro efeito apresentado pelo salmo 67 é a alegria das nações: “Alegrem-se e exultem as gentes, pois julgas os povos com equidade e guias na terra as nações. Louvem-te os povos, ó Deus; louvem-te os povos todos.” Você sabe por que os povos se alegrarão? Porque a sua alegria será o SENHOR! Fomos criados para glorificar a Deus, nossa alegria plena reside unicamente nesse propósito!

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Sua vida deve ser um louvor constante a Deus! Entender que o sentido de tudo é a glória do Senhor! Por outro lado, você tem a obrigação de proclamar o evangelho, de anunciar para as pessoas a salvação em Cristo, para a glória do SENHOR! Use a pregação do Evangelho como instrumento de glória ao nome do Senhor. Queremos que nossa igreja cresça, mas que seja um crescimento saudável, pautado pelo desejo de glorificar a Deus e não pela idolatria de números!

Um dia veremos pessoas de todas as nações, povos, línguas adorando conjuntamente o SENHOR e a promessa feita a Abraão chegando ao seu ponto mais alto! Como nos garante Apocalipse 19. 6-8:

Então, ouvi uma como voz de numerosa multidão, como de muitas águas e como de fortes trovões, dizendo: Aleluia! Pois reina o Senhor, nosso Deus, o Todo-poderoso. Alegremo-nos, exultemos e demos-lhe a glória, porque são chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma já se ataviou, pois lhe foi dado vestir-se de linho finíssimo, resplandecente e puro.

Reverendo Márcio Willian Chaveiro

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[1] O que é pragmatismo? É o pensamento que se algo deu certo, então, é bom! Não importam os meios, o que realmente importa são os resultados.

[2] CALVINO, João Calvino, O Livro dos Salmos –  Volume 02, Editora FIEL, 1999, p. 636

[3] A expressão araônica vem do nome Arão, irmão de Moisés e primeiro Sumo sacerdote. Todos os sumo sacerdotes de Israel teriam que ser levitas e descendentes direto de Arão.